حج عربی (جلسه189) سه‌شنبه 1400/04/15
برکت روایات اهل بیت یک حالی به ما بدهد
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله رب العالمين وصلى الله على سيدنا رسول الله وآله الطبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على اعدائهم أجمعين اللهم وفقنا وجميع المشتغلين وارحمنا برحمتك يا ارحم الراحمين
قلنا في المسألتين التين تعرض لهما السيد اليزدي تعرض لمسألة الإستقراض للحج وتعرض لمسألة بإصطلاح الدين هل الدين يمنع الإستطاعة أم لا وقلنا في كلتى المسألتين توجد روايات تمسك … خصوصاً الأستاد ونفس السيد اليزدي في مسألة الثاني في باب الدين تمسك بالروايات فلا بأس قبل الورود في المسألتين نتعرض للروايات ومقدار دلالتها ثم نتكلم في المسألتين بما جاء فيهما إن شاء الله تعالى ، بالنسبة إلى الإستقراض عقد صاحب الوسائل الباب الخمسين من أبواب وجوب الحج وجعل عنوان الباب إستحباب تطوع بالحج ولو … يعني حمل روايات الإستقراض على التطوع على الإستحباب وهكذا صنع في جامع الأحاديث ونعم ما صنع يعني إنصافاً الشواهد تؤيد أنّ روايات الإستقراض في باب الحج موردها الحج المندوب لا الحج الواجب وجملة منها صريحة تقريباً في ذلك وجملة الشواهد تؤيد أنّ الكلام كان في ذلك بل كان تاكيد على أنّه إذا كان مديون يقترض للحج ويذهب للحج ومراد به المستحب وإنّ الله يقضي دينه يعني دين الحج وديونه السابقة أقضى للدين فتقضى ديونه ببركة الحج هذا الذي يفهم من الروايات ولا بأس بالتعرض بالروايات الحديث الأول قرائتم أمس من طريق إبن أبي عمير عن معاوية بن وهب عن غير واحد بله الحديث الأول اول سند چه بود آقا ؟
- محمد بن الحسن بإسناده
- بإسناده ؟
- بله
- عن كه ؟
- عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن أبي عمير عن معاوية بن وهب
- خوب هذا صحيح
- این پس معلوم است این فقط تقسیم و استفسار است
- لکن هذا المضمون ورد في كتاب الصدوق أيضاً
- بله
- لكن في كتاب الصدوق هكذا سأل رجل أباعبدالله ،
- آن وقت مجهول میشود چه میشود ؟
- بله مجهول میشود لكن الظاهر أنّه نفس الكتاب إما كتاب أحمد وإما كتاب إبن أبي عمير وأما تعبير الصدوق سأل رجل لأنّه قال عن غير واحد عن أبي عبدالله مو معاوية بن وهب ، فهو لاحظ الراوي الأخير راوي الأخير ما مذكور في الرواية غير واحد ، صار واضح ؟ فلذا هو عبر بقوله سأل رجل أباعبدالله
- یعنی تخمین زده که چون کتاب حج داشته مثلا معاویه بوده یا
- این معاویة به عمار نیست معاویة بن وهب است آن که صاحب کتاب معاویة بن عمار است
- ابن ابی عمیر صاحب کتاب است
- معاویة بن وهب هم الان در ذهنم صاحب کتاب است اما حالا دقیقا کتابش اگر هم باشد از ابن ابی عمیر گرفته بعید است مستقیم حالا میخواهید حالا باشد چون وقت کم است بحث معاویة بن وهب … تصادفا میخواستم دیشب باز مراجعه ای … در وثاقت و جلالت و اینهایش بحثی نیست انما الکلام خود موسی بن القاسم نوه این است ها ، موسی بن القاسم بن معاویة بن وهب نوه معاویة بن وهب است نه نوه معاویة بن عمار است آن موسی بن قاسم معروف نوه ایشان است عرض کردم در جلالت شان ایشان جلالت شان نوه ایشان مرحوم موسی بن القاسم در اینها بحثی نیست اما نشد مراجعه جدیدی بکنم که وضع کتابهایش را چون ما غالبا در این جور مسائل یک ابتدائا ذهنمان به همان مباحث رجالی ملحوظ است همان جلالت شان و اینها
- شیخ که فقط گفته له کتاب هیچ چیز معاویة بن وهب البجلي له كتاب اما در نجاشی …
- بعد چه طریقی نقل نکرده ؟
- چرا طریق هم نقل کرده است ،
- بفرمایید
- طریق شیخ را بخوانم ؟
- بله بله دیگر کامل
- چشم أخبرنا جماعة عن محمد بن علي بن الحسين عن محمد
- جماعة واضح است مراد کیست ؟ شیخ مفید ابن غضائری ابن عبدون هؤلاء رووا عن شيخ الصدوق محمد بن علي يعني الشيخ الصدوق
- بله بعد هم میشود ولید ابن ولید صفار
- هذا الطريق يتردد أمره أن يكون من فهرست الصدوق أم من فهرست إبن الوليد بس الظاهر أنّه من فهرست الصدوق لأنّه من فهرست إبن الوليد هو من طريق إبن أبي جيد يروي ، هذا بإصطلاح
- عن أحمد بن محمد
- همان طریقی که اینجاست عن چه کسی ؟
- عن أحمد بن محمد ، ببینید عن الصفار
- فهميدم
- عن أحمد بن …
- هو إبن عيسى الأشعري
- عن علي بن حكم
- من العراق من أنبار علي بن حكم الأنباري
- عن معاوية
- بله
- وأخبرنا الحسين بن أبي
- عبيدالله
- ها ببینید همان یکی از جماعة
- یکی از جماعة
- عن الحسن بن
- حمزة العلوي المرعشي من السادة المرعشية من طريقه جاء إلى قم
- همين تا علی بن ابراهیم
- اها من طريقه هذا الرجل كان من علماء إيران زار بغداد فرووا عنه كتب القميين هذا واسطة لجملة من كتب القميين منها كتاب إبن بطة
- واسطه قم با کجا ؟
- با بغداد
- اها
- يعني أحد طرق الإتصال ما بين بغداد وقم في الواقع يعني تراث إيران نقله للبغداديين أحدهم هو هذا الرجل
- علي بن إبراهيم
- الحسن بن حمزة العلوي الطبري المرعشي رحمه الله
- علي بن إبراهيم از پدرش ابن ابی عمیر این
- هو إبن أبي عمير و علي بن الحكم في رتبة واحدة واضح أنّه هذا كتاب هذا ما قاله الشيخ
- ولكن مرحوم شيخ نجاشی میفرمایند
- معاویة بن وهب
- بله البجلي أبوالحسن عربي صميمي
- صميم نه صميمي يعني مولا نیست واقعا از بجیله است طبعاً الكلمة البجلي إذا قرئت البجلي من بجيلة طبعاً بجيلة عشيرة معروفة وجليلة القدر وعشيرة لها ميزة بين العشائر العربية ولكن في الكوفة عشيرة يمنية أخرى بجلة النسبة إليها بجلي النسبة إليها بجلي فإذا قرئنا بجلي نسبة إلى بجلة لكن بَجَلي على خلاف القاعدة نسبة إلى بجيلة مع أنّ الجيم مكسور فالنسبة تصير مفتوحة بَجَلي على خلاف القاعدة است
- مثل مکی
- اها نه خوب آنجا هم مکه است اینجا جیم مفتوح است با اینکه اصلش بجیله جیم مکسور است فالبَجَلي هو نسبة إلى بجيلة وبجيلة من العشائر لها أهمية لها شأن إجتماعي كبير ورجال متميزين فيه طائفة عشيرة متميزه إنصافاً وإشتهر منهم في زمان جليل بن عبدالله البجلي
- فقط ایشان یا ببینید صمیم دارد هشت مورد
- صمیم وصلیب ، صلیب هم دارد در مقابل
- پس آن یاء اضافه است ؟
- بله بله صمیم عربي صميم
- چون فقط ایشان است بقیه را دیگر صمیم هشت مورد
- نه صمیم
- ثقة حسن الطريقة روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن له كتب منها كتاب فضائل الحج
- ليس بعيد من هذا الكتاب
- أخبرنا محمد مفيد بايد باشد
- بله مفيد عن إبن قولوية
- حدثنا أبوغالب زراري
- نه مفيد بايد باشد
- نه محمد مفيد است أخبرنا محمد
- میدانم اما ایشان چرا ابوغالب را درک کرده میشود ازش نقل کند
- قال حدثنا أبوغالب أحمد بن محمد قال حدثنا الحميري
- خوب النجاشي رحمه الله النجاشي بغدادي المفيد هم بغدادي أبوغالب هم بغدادي من أبوغالب جاء إلى قم
- حميري
- حميري قمي ويحتمل ، يحتمل أنّه لا روى عن الحميري في الكوفة لأنّ أباغالب يقول جاء الحميري والمراد بالحميري هنا عبدالله الأب ، لأن حميري يطلق على الولد وهو محمد ، محمد بن عبدالله ، محمد أستاد الكليني لما يقول محمد بن عبدالله أما عبدالله لا بإصطلاح وهو المشهور يعني أول من إنتسب إلى هذه العشيرة يعني إلى من هذا العنوان وقال في سنة مائتين وسبعة وتسعين دخل الكوفة الحميري ، ويقول النجاشي وسمع منها أهلها وأكثروا فإحتمالاً أبوغالب في هذا السفر تحمل من الحميري ليس معنى ذلك هو جاء هو كان فترة في خراسان أباغالب ليس من البعيد إلتقى بحميري في قم لكن إحتمالاً إلتقى به في الكوفة بله بفرماييد
- قال يقعوب بن يزيد
- يعقوب بن يزيد هو في بعض العبارات وصف بأنّه قمي ظاهره أنّه في بغداد كان وتحمل كتب إبن أبي عمير من الطرق المعروفة لكتاب إبن أبي عمير والقميين كثير رووا عنه عن يعقوب بن يزيد من إبن أبي عمير هذا الطريق هم …
- پس تا حالا معلوم شد که فضائل حج دارد
- بله دارد وصحیح هم هست ،
على أي حال يقول إبن أبي عمير عن معاوية بن وهب عن غير واحد وبما أنّ إبن أبي عمير كتبه تعرضت للتراب أو للمطر من المحتمل كانت في النسخة نسخة معاوية بن وهب هكذا عن فلان وفلان وفلان أبي عبدالله لكن نسخة إبن أبي عمير شوشت صارت مشوشة فإبن أبي عمير من باب الإحتياط قال عن غير واحد عن أبي عبدالله ويحتمل هم الأسماء كانت مذكورة لكن إبن أبي عمير حذفها لكن بما أنّ الشيخ الصدوق قال سأل رجل أباعبدالله يقوى النظر الإحتمال الأول يعني في نسخة إبن أبي عمير لم تقراء الأسماء فكتب سائل رجل أباعبدالله على أي واضح إما كتاب إبن أبي عمير وإما كتاب أحمد الأشعري وكانت النسخة في قم نعم الکلینی لم یروی هذه الرواية صحيح هذا صحيح إلا أنّ الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي رويا هذه الرواية وطريق الصدوق وطريق الشيخ الطوسي على المشهور على الظاهر أنّه حسب صحيح نعم يحتاج إلى بحث أنّه بداء بإسم أحمد بن محمد بن عيسى
- قلت لأبي عبدالله إني رجل ذو دين
- هذا أمس قرائناه قال نعم هو أقضى للدين الشواهد واضحة أنّ المراد بذلك المستحب وليس المراد إنسان يتقرض للحج الواجب بله أفأتدين وأحج قال نعم هو أقضى للدين الحديث الثاني
- وبإسناده عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن معاوية بن عمار
- نحن سابقاً شرحنا لكن هذا الحديث نشرحه في ما بعد هذا الحديث بظاهره مشكل لأنّه قال إنّ حجة الإسلام واجبة على من أطاق المشي من المسلمين ، نحن سبق أن شرحنا أنّ هذا الحديث من ناحية الإسناد صحيح رجالياً صحيح
- سألت أباعبدالله عن رجل عليه دين أعليه أن يحج قال نعم الحديث یعنی ادامه اش همین است که ..
- ها إنّ حجة الإسلام هو إكتفى بهذا المعنى قال إنّ حجة الإسلام واجبة على من أطاق … نحن سابقاً شرحنا هذا الحديث بما أنّه تعرض له في السيد الخوئي نتعرض له في ما بعد أيضاً ، لكن إجمالاً قلنا إنّ هذا الحديث رجالياً لا بأس به ، لكن فهرستياً فيه إشكال يبدوا أنّ النسخة كانت شاذة نسخة حسين بن سعيد من كتاب معاوية بن عمار هذه النسخة نسخة فضالة بن أيوب ، مع أنّه ثقة جليل لكن لا يخلوا عن شذوذ يعني بحسب الظاهر لكن لا بأس يمكن تفسير ل… نتعرض هذا في ما بعد للرواية ، مضافاً إلى أنّه من طريق حسين بن سعيد الذي كتابه مصنف كما شرحنا هذا المطلب شرحناه سابقاً وإن شاء الله في ما بعد هم نتعرض مرةً أخرى للحديث نعم تفضلوا طبعاً این حدیث در تهذیب هم یک بحثی دارد حالا بعدش ان شاء الله این بحثها را …
- تا رسیدیم به
- حدیث سه
- حدیث سوم وعنه عن محمد بن أبي عمير عن جفينة أما من دیدم جایی زدم این همین عبارت را عقبة بن محرز این باید باشد ، جائني سدير الصيرفي فقال …
- بله جفینة آمده جفنة حقبه حفنه واشکال مختلفة ظاهراً عقبة الآن الصحيح هو عقبة ، این را میخواهید از کتاب تهذیب بیاورید
- همین را ؟
- همین را
- چشم ، من دیدم این کسی که میتواند نقل کند عقبة بن …
- محرز است تصحیح شده به عقبه یعنی این متن مشوه است کتاب حسین بن سعید این متنش خالی از تشویه نیست ،
- بله وروى الحسين بن سعيد عن محمد بن أبي عمير عن عقبة
- عقبة
- قال جائني سدير الصيرفي وقال إنّ أباعبدالله يقراء عليك السلام ويقول لك ما لك
- لا تحج
- إستقرض وحج
- ظاهراً إن دل على شيء دل على هذا الإستحباب إستقرض وحج هو من جهة الإستحباب وأنّه مثلاً الإمام يبين شوقه إليه وأنّه في سفر الحج يلتقي بخدمة الإمام يجيء بخدمة الإمام على أي أصولاً الروايات التي توجه إلى شخص خاص وعنوانه إستفادة الحكم الكلي الآن منه صعب يعني يجوز للإنسان أن يستقرض ويصير عليه حجة الإسلام ويأتي بالحج الواجب خلاف الظاهر هذا المطلب خلاف الظاهر ،
- چون قضیه خارجی است
- خارجی است کاملا بله بفرمایید
- وعنه عن محمد بن الحسين پس حسین بن سعید میشود ؟
- نخیر محمد بن الحسین بن ابی الخطاب این را از تهذیب بیاورید همین را بیاورید
- چشم
- این را هم شیخ حمل کرده بود بر استحباب درست هم هست ،
- اما ظهورش انصافا استاد الحج واجب علی الرجل وان کان علیه دین این ظهورش وجوب است ،
- این درش ندارد بعدی است درش
- نه همین است
- عقبه نه ما لك لا تحج
- نه الان ادامه ببینید اینکه من عرض کنم خدمتتان حدیث بعدی دیگر ، وعنه عن محمد بن الحسين عن القاسم بن محمد بايد جوهری باشد وعن أبان
- واو ندارد دیگر عن ابان
- عن ابان بله عن أبان عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال أبي عبدالله الحج واجب على الرجل وإن كان عليه دين ،
- وإن كان عليه دين ، هذه الرواية رواها الشيخ الطوسي منفرداً في الهامش لم يذكر شيء ؟
- الان باید ببینم
- نه در حاشیه همان جا چیزی ننوشته ؟
- الان دارم پیدایش میکنم ، تهذیب بله ، نه چیزی نیست
- خوب همین حدیث را در تهذیب آوردید ؟
- حدیث در تهذیب أحمد عن محمد بن الحسين عن القاسم بن محمد
- أحمد عن محمد بن الحسين در تهذیب الان خواندید این كه اول خواندید الحسین بن سعید از چه کسی خواندید
- ببینید آن را از وسائل خواندم استاد
- حالا از خود تهذیب بخوانید
- از خود تهذیب ، این خود تهذیب ، أول أحمد عن محمد بن الحسين عن القاسم بن محمد عن أبان عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال قال أبي عبدالله الحج واجب على الرجل وإن كان عليه دين
- خوب
- خوب این انصافا اگر قبول بشود که ظهور در حج واجب دارد
- آن وقت در حاشیه اش ندارد نسخه
- هیچ چیزی ندارد اصلا من ندیدم اگر هم هست من نمیبینم
- خوب این از صاحب وسائل چه کار کرده گفته عنه عن الحسین بن سعید
- خوب چرا اینطور چرا ؟
- چون حدیث حسین بن سعید بوده خیال کرده اینجا هم عطف به حسین بن سعید است
- من هم به خاطر همین به شما عرض کردم که محمد بن الحسین پسر اصلا پسری دارد به نام حسین ؟
- این نسخه تهذیب اشتباه چاپ شده نسخه غلط است صوابش احمد عن محمد بن الحسین نیست احمد بن محمد عن الحسین
- احمد بن محمد میگویم این …
- اشعری
- حالا احمد هم
- چون حسین بن سعید از جوهری بغدادی نقل میکند
- اها این بعدیش قاسم بن محمد جوهری
- جوهری بغدادی پس این اینطور بوده احمد بن محمد عن الحسین عن القاسم بن محمد ،
- پس باید …
- اما در تهذیب مطبوع آمده احمد عن محمد بن الحسین
- اها این عن بن است
- بن است احسنت جابجا شده یک جا بن با عن جابجا شده
- نه دو تا دو تا استاد بله بله درست است احسنت
- جابجا شده روشن شد ؟
- یعنی احمد عن محمد باید باشد احمد بن محمد
- عن الحسین عن القاسم بن محمد ، روشن شد آقا؟ البته این هم خیلی اجتهاد بنده نبود در این نسخه جامع الاحادیث در نسخه بدل تهذیب مطبوع نوشته است ، اما شما میگویید تهذیب حاشیه ای ندارد نمیدانم حالا
- اینجا نیست اگر در جامع الاحادیث است من نمیدانم
- این در جامع الاحادیث …
- در خود کتابی که من دارم می بینم نبود استاد
- ببينيد آقا در جامع الاحادیث
- چون من خیلی گشتم ببینم پسری به نام حسین دارد
- نه روشن شد آقا
- محمد بن حسین ابن سعید
- نه آن که اصلا ندارد اینجا نوشته خ یب ط ، احمد عن محمد بن الحسین نوشته احمد بن محمد عن الحسین عن القاسم بعد نوشته خ یعنی نسخه ای یب یعنی تهذیب ط یعنی مطبوع شاید تهذیب چاپ سنگی مثلا ، این در این حاشیه آن جا شما حاشیه چاپ وسائل مرحوم ربانی ندارید ؟ چون خود مرحوم آقای ربانی گاهی این نکات را حاشیه اش را دارد شما این وسائل را بخوانید ننوشته در حاشیه اش که مثلا فی التهذیب المطبوع کذا همین که از وسائل خواندید باب پنجاه
- ببنیند و باسناد و ادامه‌ی همین روایت دارد وباسناده عن احمد بن محمد عن الحسین بن سعید مثله اما ایشان میفرمایند من اطلاعی بر این نسخه مطبوع پیدا نکردم
- چه کسی میگوید ؟
- الان میگویم
- همین چاپ جدید …
- موسسه آل البیت است نمیدانم ، مصححش اینها …
- عده ای هستند لجنه ای هستند بله ببینید در حقیقت مرحوم صاحب وسائل همین نسخه درست را نقل کرده دو بار یکی آن نسخه غلط یکی نسخه درست ، این نسخه تهذیب مطبوع این نوشته اینجا درست است پس آن نسخه ای که میگوید وبإسناده عن أحمد عن محمد بن الحسين آن روشن نیست صحیحش احمد بن محمد عن الحسین عن قاسم بن محمد این را از یک نسخه یعنی در خود صاحب وسائل آورده همین درست است
- خوب حالا انفراد دارد ؟
- انفراد که دارد شیخ که انفراد دارد
- چون گفت اگر واقعا ظهورش در واجب است
- نه وجوب یعنی ثابت واضح است، وجوب به معنای ثابت البته عبدالرحمن بن ابی عبدالله سابقا شرح مفصل دادیم مردی است بسیار بزرگوار از شیعه پدرش بین اهل سنت به اسم ابوعبدالله البصری اسمش میمون است لکن در کتب اهل سنت حتی در صحاحشان به عنوان ابوعبدالله البصری آن وقت این عبدالرحمن بن ابی عبدالله آن وقت یکی دو تا روایت بعد نگاه کنید روایت ابی همام عن ابی همام بیاورید
- اسماعیل یعنی ؟
- اها اسماعیل نوه این است نوه عبدالرحمن است نجاشی میگوید اسماعیل بن همام …
- نه عبدالرحمن بن ابی عبدالله
- میمون البصری
- ابی عبدالله اسمش میمون است میمون را بزنید به ابی عبدالله ، روشن شد ؟
- بله
- عبدالرحمن بن ابی عبدالله میمون ، میمون بدل یا عطف بیان است از ابی عبدالله ، این ابی عبدالله را شرح دایدم در تهذیب الکمال هم شاید عبارت تهذیب الکمال هم خواندیم این در کتب اهل سنت است لکن غالبا با عنوان ابوعبدالله وپسر ایشان از بزرگان اصحاب ماست ابوعبدالله بصری اسمش میمون است این ابوهمام نوه این است ، نجاشی دارد ثقة هو وابوه وجده یعنی اسماعیل بن همام بن عبدالرحمن ، عبدالرحمن که جزو اجلاء است بالاتر از ثقه است عبدالرحمن جزو اجلاء حساب میشود، روشن شد ؟ این واجب مثل همان إن حجة الإسلام واجبة على من أطاق يعني ثابتة ، ومراد از حجة الاسم چون دارد که صبی اذا حج فقد قضی حجة الإسلام حتى يبلغ حتى يكبر ، حجة الإسلام یعنی این ثابت است یعنی این مندوب است یعنی در حج در اسلام هست این درست است مراد این است امر دارد تمرین نیست ، تمرینی نیست ،
- برق رفت
- بله متاسفانه مثل اینکه به ما گفت خسته شدید ، خسته که نشدیم نمیدانم فقط ضبط چیز میشود صوتی میشود حیف است چون بحث لطیفی است روایات نکات ظریفی دارد که
- این همه من چیز نوشتم
- بله آقا
- میگویم این همه چیز نوشتم
- الحمدلله این که مراجعه میکنید آماده میکنید خیلی این مفید است پس باشد آقا البته من هم انصافا خیلی خسته بودم بيني و بين الله خسته بودم …
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
دیدگاهتان را بنویسید